Qlobal Terrorizm İndeksi nin 13-cü nəşrinə görə, 2025-ci ildə terror hücumlarından ölümlər 28%, qlobal insidentlərin sayı isə 22% azalıb. İlk baxışdan, məlumatlar təhlükənin ümumi azalmasını göstərir. Lakin mənzərə daha qeyri-bərabərdir: son bir ildə Qərb ölkələri ndə terror hücumları artıb, şəraitin pisləşdiyi 19 dövlətdən yeddisi bu ölkələrin payına düşür. Təxminən 3000 km. Avropa nın əsas hissəsindən, 10000 km. Amerika Birləşmiş Ştatları ndan və 13000 km. Avstraliya dan, İsrail ə edilən tək bir hücum radikallaşma şok dalğaları yaratdı ki, bu da regiondan çox uzaqlara yayıldı. 2023-cü il 7 oktyabr qlobal təhlükəsizlikdə dönüş nöqtəsi oldu. Avropa İttifaqının Terrorizm Vəziyyəti və Trend Hesabatı 2024 qeyd edir ki, 1200-dən çox insanın öldürüldüyü Həmas ın hücumu qlobal terrorizmdə yeni bir yüksəlişə səbəb olub və fundamentalizm nümunələrini sürətləndirməyə kömək edib. Təkcə 2023-cü ildə yeddi AB üzv dövlətində 120 terror insidenti qeydə alınıb ki, bunlara 98 tamamlanmış hücum, doqquz uğursuz cəhd və 13 qarşısı alınmış sui-qəsd daxildir. Keçmiş antiterror əməliyyatçısı gəncləri ekstremizmə nəyin cəlb etdiyini izah edir. Kanada Təhlükəsizlik Kəşfiyyat Xidməti nin keçmiş gizli antiterror əməliyyatçısı, daha sonra ABŞ təhlükəsizlik xidmətləri ilə İŞİD təhlükəsinə qarşı mübarizə aparan Mubin Şeyx The Jerusalem Post -a bildirib ki, o, hazırda çıxış üzrə mütəxəssis kimi işlədiyi Parents for Peace təşkilatına müraciətlərin sayının artdığını müşahidə edib. Şeyx izah edib ki, Həmas ın 7 oktyabr hücumları və sonrakı müharibə daha çox gənci onu tam başa düşmək üçün lazım olan məlumat, koqnitiv yetkinlik və ya analitik alətlər olmadan mürəkkəb münaqişə mühitinə cəlb edib. “ Parents for Peace -də gördüyümüz odur ki, antisemitizm bütün fərqli ekstremist qruplar – islamçı, marksist və s. arasında birləşdirici toxuma çevrilir. Yəhudilərə nifrət onların arasında ümumi məxrəcdir,” o izah etdi. İnternet və medianın təsirini inkar etməsə də, Şeyx gənclərin ekstremist qruplara cəlb olunduğunu, çünki bu qrupların onlara çatışmayan bir şeyi – həmyaşıdlarından hörmət, dostlar, təsdiq və bir çox hallarda yaşlı kişi rol modelindən dəstək təklif edə biləcəyini söylədi. “Liseylərdə və ya ümumiyyətlə məktəblərdə insanları həqiqətən səfərbər edən həmyaşıd qruplaşmalarıdır. [Sosial məsələ] haqqında bir fikir sahibi olmaq bir şeydir; fiziki olaraq səfərbər olmaq, çölə çıxmaq, tədbirlərdə, etirazlarda iştirak etmək və [cinayət törətmə nöqtəsinə qədər] daha ekstremist olmaq başqa bir şeydir,” o şərh etdi. İdeologiya, tanınma arzusu ilə motivasiya olunan bəzi radikallaşmış aktyorlar. İslam Terrorizminə Qarşı Teologiya analitik mərkəzinin qurucusu və icraçı direktoru Noor Dahri , “bir çox tək aktyorun ideologiya və tanınma arzusu qarışığı ilə motivasiya olunduğunu” başa düşdüyünü söylədi. “Bəziləri güclü ideoloji olsa da, digərləri daha çox şəxsi narazılıqlar, kimlik mübarizələri və ya sosial medianın təmin edə biləcəyi görünürlük tərəfindən idarə olunur. “İdeologiya onların hərəkətlərinə məna və ya əsaslandırma verə bilər, lakin diqqət və əhəmiyyət axtarışı da eyni dərəcədə təsirli ola bilər,” Dahri izah etdi, təcrid, kimlik böhranları və şəxsi narazılıqlar kimi amilləri radikallaşma riski altında olan şəxslərin müəyyən edilməsində əsas amillər kimi göstərdi. Dahri daha əvvəl Post -a 2008-ci ildə Mumbay Chabad hücumunu, həmçinin Hindistan və Kəşmir regionuna bir neçə hücumu törətmiş eyni qrup olan Lashkar-e-Taiba (LeT) -nin keçmiş üzvü kimi öz deradikallaşma səyahəti haqqında danışmışdı. Bir fikirə sahib olmaqla ona əməl etmək arasındakı xətt tez-tez aidiyyət arzusundan formalaşır, Şeyx izah etdi. Bu həmyaşıd təzyiqi müxtəlif yollarla özünü göstərə bilər, o cümlədən fərdlərin iştirak etməməsi və ya kifayət qədər səsli olmaması halında soyqırımı dəstəkləməkdə ittihamlar, yaxud müəyyən tədbirlərdə niyə iştirak etmədikləri barədə araşdırma. İctimai iştirakdan gələn müsbət gücləndirmə və mənəvi təsdiqlə birləşdikdə, gənclər, xüsusilə sosial kənarda qalanlar, tamamilə öhdəlik götürmək təzyiqinə müqavimət göstərməkdə çətinlik çəkə bilərlər. “Müsəlmanlar dinini dəyişənləri yüksək qiymətləndirməkdə həqiqətən yaxşıdırlar. Beləliklə, heç kim olmayan və dostu olmayan bu uşağa birdən deyilir ki, ‘Oh, sən Allah tərəfindən seçilmişsən. Sənə nə böyük lütf var; sən nə böyük insansan. Sən müsəlman doğulmadığın üçün Allah sənə ikiqat mükafat verəcək; sən müsəlman oldun.’ Bu profildən olan bir uşağa bütün bunları dedikdə, aman Allah, bu onların başına vurur,” o izah etdi. İslam a keçənlər radikallaşma riski altında ola bilər. Şeyx, İslam a keçənlərin radikallaşma riskinin daha yüksək ola biləcəyini irəli sürdü, eyni zamanda ağ irqçilər və incel ideologiyası ilə əlaqəli hücumların son illərdə artdığını qeyd etdi. Europol -a görə, 2023-cü ildə Avropa da terrorla əlaqəli cinayətlərə görə həbs olunan 426 nəfərin 78%-i cihadçı fəaliyyətlə əlaqəli idi. Bu, o dövrdəki nümunəni əks etdirsə də, Şeyx xəbərdarlıq etdi ki, bu gün radikallaşma getdikcə daha axıcıdır, fərdlər ağ gənclərin İslam a keçməsindən tutmuş müsəlman gənclərin incel icmalarına meyl etməsinə qədər ideoloji kimlikləri “qarışdırır və uyğunlaşdırır”, bu təkamülü qismən onlayn ekosistemlərin təsiri ilə əlaqələndirdi. Dahri razılaşdı ki, müəyyən dərəcədə, ideoloji olaraq əks görünən radikal qruplar arasında həmişə müəyyən dərəcədə qarışma olub. “ Qərb in ifrat sol və sosialist fəallığının seqmentləri islamçı hərəkatların Qərb cəmiyyətləri ndə davam etməsi və genişlənməsi üçün şərait yaratmağa kömək edib, bu dinamika tez-tez qırmızı-yaşıl ittifaq kimi təsvir edilir. “Bu perspektivdən, islamçı təşkilatlar və onları dəstəkləyən rejimlər həmişə yerli Qərb tərəfdarları ilə ittifaqlar axtarıblar, çünki onlar əsas islamçı şəbəkələri nəzarətdən qoruyarkən görünən tərəfdarlar kimi xidmət edə bilərlər,” o izah etdi. “Bu baxımdan, ifrat sol fəallar siyasi örtük kimi istifadə olunur, islamçı qruplara və rejimlərə Qərb dövlətləri ndə daha effektiv fəaliyyət göstərməyə imkan verir. “Bu nümunə onilliklər boyu davam edib, bəzi fəallar islamçı məqsədləri dəstəkləmək üçün effektiv şəkildə səfərbər edilib.” Radikallaşma üçün vaxtlama əsasdır. Birinin sadəcə siyasi fəal olub-olmadığını və ya radikallaşdığını müəyyən edən digər əsas amil vaxtlamadır. Şeyx izah etdi ki, kimsə “koqnitiv açılış” yaşadığında, normalda etibarsız sayacağı fikirlərə daha həssas olur. Ölümə yaxın təcrübələr və sevdiyini itirmək tez-tez “koqnitiv açılış” üçün ən ümumi anlar kimi göstərilsə də, Şeyx üçün bu, bir ev partiyasında başladı. Ailə üzvləri onu belə bir tədbirdə tutulduqdan sonra utandırdıqda, Şeyx bir neçə ay Hindistan a və Pakistan a səyahət etmək qərarına gəldi, məqsədi dini olmaq idi, bu da onun cəmiyyətdəki imicini bərpa edəcəyini düşünürdü. Həm dünyəvi gündüz məktəbində, həm də Quran məktəbində oxumuş, illərini “mədəniyyətlərarası təzyiq” kimi təsvir etdiyi demək olar ki, daimi kimlik böhranında keçirmişdi. Səyahət nəticədə ona bu gərginliyi həll etmək və tək bir kimliyə sadiq qalmaq üçün yer verdi. Əfqanıstan sərhədi yaxınlığındakı Kvetta da Taliban la təsadüfi bir görüş daha sonra əlavə bir katalizator təmin etdi, onu Sünni İslam daxilində ultra-mühafizəkar, fundamentalist islahat hərəkatı olan Sələfilik ə doğru itələdi. Görüş 1995-ci ildə, o, cəmi 19 yaşında ikən, Taliban ın Əfqanıstan da hakimiyyətə gəlməsindən bir il əvvəl baş verdi, yəni Şeyx qrupun daha sonra tətbiq edəcəyi qəddar repressiv siyasətlərdən xəbərsiz idi və o vaxta qədər hər hansı bir zorakılıq barədə xəbərlər “təbliğat” kimi izah edilə bilərdi. Təsadüfi görüş onu qrupa “vurğun” etdi. Bu ona axtardığı dini kimliyi, kişi hissini və özündən daha böyük bir şeyə aidiyyət hissini verdi. “Bu mənə ehtiyac duyduğumu düşündüyüm yeni kimliyi verdi,” o izah etdi. Kanada ya qayıtdıqdan sonra bir neçə sələfi fundamentalistlə yaxınlaşdı, lakin evləndikdən, uşağı olduqdan və digər məsuliyyətləri öz üzərinə götürdükdən sonra hərəkata olan həvəsi azaldı. Yeni həyat yoldaşı, İslam a keçən bir qadın, cütlüyün Hindistan a səyahəti zamanı müsəlman qadınlara qarşı rəftarı ona göstərdi, onu öz Qərb gender rolları haqqında fərziyyələri ilə əvvəllər heyran olduğu Taliban üzvləri ilə əlaqələndirdiyi ideallar arasındakı boşluqla üzləşməyə məcbur etdi. Ayrılması daha çətin olan bir ideologiya antisemitizm idi, baxmayaraq ki, o, Ərəb millətçiliyi ilə bağlı olmayan bir Hindistanlı müsəlman kimi onun üçün daha asan olduğunu söylədi. “Sizə bu fikirlərə abunə olmanız lazım olduğu öyrədilir, sonra siz bunu başınızda, bəlkə də küçədə tətbiq edirsiniz.... “Ən çox çatdığım yer bir sinaqoq görüb [ona qarşı] xoşagəlməz hisslər keçirmək idi; düşmənçilik oyandı.... Sinaqoqu gördüm və düşündüm ki, ‘Ay aman, kaş indi sinaqoqu partlada bilərdim’,” o izah etdi, tez əlavə edərək heç vaxt Yəhudi icması na hücum etmək niyyətində olmadığını, lakin bu fikirlərin tətbiq etməli olduğu bir şey olduğunu hiss etdiyini bildirdi. “Bu periferik idi, lakin yenə də daha böyük narrativi təşkil edir, əgər belə demək mümkünsə. Siz Qərb ə qarşısınız; siz Yəhudilər ə qarşısınız. Yəhudilər Qərb in bir uzantısı kimi görülür. Bütün bu İsrail əleyhinə və Yəhudi əleyhinə etirazları canlandıran eyni şeylərdir,” o davam etdi. Sələfi İslam ı izlədiyi dövr, artıq azalmışdı, məşhur “ Toronto 18 ” işindən bir il əvvəl tamamilə dayandı. İş, 2006-cı ilin iyununda Əl-Qaidə dən ilhamlanan daxili terror sui-qəsdinin qarşısı alındığı üçün həbs olunan 14 yetkin və dörd gəncdən ibarət bir qrupu əhatə edirdi. 18 şəxs Toronto Fond Birjası və Kanada Parlamenti nin bombalanması, habelə hökumət rəsmilərinin başının kəsilməsi daxil olmaqla genişmiqyaslı hücumlar həyata keçirməyi planlaşdırmışdı. 2004-cü ildə Suriya dan qayıtdıqdan dərhal sonra Şeyx Mohammad Momin Khawaja nın Böyük Britaniya gübrə bombası sui-qəsdində iştirakı barədə xəbər reportajı gördü, burada bir qrup terrorçu London da və ətrafında yüksək itkilərə səbəb olacaq hadisələr yaratmaq məqsədilə 1300 funt ammonium nitrat toplamışdı. Şeyx Kanada Təhlükəsizlik Kəşfiyyatı tərəfindən işə götürüldü. Khawaja-nı öz ekstremist günlərindən tanıyan Şeyx Kanada Təhlükəsizlik Kəşfiyyat Xidməti ilə əlaqə saxladı, bu da onu gizli əməliyyatçı kimi işə götürdü və antiterror karyerasına başladı. İndi terrorçuları müəyyən etmək əvəzinə, Şeyx günlərini gənclərin bu xətti keçməsinin qarşısını almağa çalışır. Randy Borum un radikallaşma nəzəriyyəsinə istinad edərək, Şeyx izah etdi ki, bir insanın zorakı ritorikadan zorakılığa keçməsinə səbəb olan addımlar var. “‘Bu doğru deyil, bu ədalətli deyil, bu sənin günahındır, sən pis adamsan’ – bu, zorakılığa doğru irəliləyişdir, çünki siz insanlığı alçaltmalı, pisliyi aid etməli, düşmənin etdiyi şeyə daha böyük bir şey aid etməlisiniz ki, normalda etməyəcəyiniz hərəkətləri əsaslandırasınız,” o izah etdi. Daxili qrupun hərəkətləri minimuma endirilir, xarici qrupun hərəkətləri isə zorakılığı əsaslandırma prosesinin bir hissəsi olaraq gücləndirilir, o davam etdi. Şeyxin radikallaşma prosesini başa düşməsi bir çox gəncin kənardan geri çəkilməsinə kömək etdi, hətta bəzilərinin razılaşmadığı ideologiyaları tamamilə tərk etməsələr belə. O, Həmas a dəstəyə qarşı mübarizə aparmaq üçün bunu istifadə edib, qeyd edərək ki, bir İslam hərəkatı olaraq, İsrail Fələstin xalqı na qarşı cinayətlər törətsə belə, onun bir çox hərəkətləri əsaslandırıla bilməz. “Mən Peyğəmbər in, ona salam olsun, ‘Yaşlıları öldürməyin. Qadınları öldürməyin’ dediyi sözünü göstərirəm. Uşaqları öldürməyin. Düşmənin cəsədlərini şikəst etməyin.’ Bütün bunlar açıq şəkildə pozduqları şeylər idi. Beləliklə, İslami olaraq əsaslandırıla bilməz,” o dedi. “Mən onlara deyirəm ki, Allah ın əmrlərini, qanunlarını, xüsusilə müharibə qanunlarını pozduğunuz zaman, Allah sizə istədiyiniz qələbəni heç vaxt verməyəcək. Necə olacaqsınız?