Ramallahdan olan görkəmli Fələstinli Anqlikan keşişi Ata Fadi Diab , İngiltərə Kilsəsinin İsraili “Qəzzada soyqırım müharibəsi” törətmiş “müstəmləkə müəssisəsi” kimi təsvir edən bir sənədi rəsmi olaraq dinləyib-dinləməməsini müzakirə edərkən sakitcə izlədi. Ötən həftə Baş Sinodun hər üç palatasında – yepiskoplar, ruhanilər və dünyəvilər arasında – bu təklif böyük səs çoxluğu ilə qəbul edildi. Müzakirənin mərkəzində olan sənədin yazılmasına kömək edən Diab , bu anı “sürreal” adlandırdı. “Çox təsirli və çox emosional idi,” dedi. “Düşünürəm ki, sinod üzvləri demək istəyirdilər: ‘Səslərinizi eşidirik, ağrınızı hiss edirik və mübarizənizdə sizinlə birlikdə olmaq istəyirik.’” Bir çox Fələstinli xristian üçün bu səsvermə İngiltərə Kilsəsinin onların icması ilə əlaqəsində əhəmiyyətli bir dəyişiklik oldu. Lakin bu an, yəhudi liderlərinin hesabatın mərkəzindəki dilin onilliklər boyu davam edən xristian-yəhudi dialoquna zərər verə biləcəyi barədə xəbərdarlıqları fonunda baş verdi. Təklif, Qəzzadakı müharibəyə və İsrailin İordan çayının qərb sahilini işğalına təcili qlobal xristian cavabı tələb edən, müxtəlif məzhəblərdən olan Fələstinli xristian liderlər tərəfindən keçən il nəşr olunan Kairos Palestine II (Həqiqət Anı: Soyqırım Zamanında İman) adlı hesabat üzərində cəmləşmişdi. Diabın həmmüəllifi olduğu bu hesabat, İsrailin hərəkətlərini soyqırım, aparteid və köçkün müstəmləkəçiliyi kimi terminlərlə təsvir edir. Əvvəlcə sinoddan hesabatı “qəbul etməsini” xahiş etmək üçün hazırlanan təklif, müzakirə zamanı dəyişdirildi ki, üzvlər bunun əvəzinə onu “dinləməyə” razılaşsınlar. Müzakirə zamanı çıxış edən Kenterberi arxiyepiskopu Sarah Mullally , yəhudi təşkilatları tərəfindən qaldırılan narahatlıqları qəbul etdi və Fələstinli xristianların təcrübələrini dinləməyin hesabatın hər bir aspektini təsdiqləmək anlamına gəlmədiyini izah etdi. “Bu, o deməkdir ki, biz şəfqətlə dinləyirik və üzləşdikləri bir çox ədalətsizliklər qarşısında onlarla həmrəy oluruq,” dedi. Müzakirədən əvvəl, Britaniya Yəhudiləri Deputatlar Şurası sinodu hesabatı rədd etməyə çağırdı və onun “antisemitizmlə mübarizəni birbaşa zəiflətdiyini” bildirən öz brifinqini yayımladı, Böyük Britaniyanın baş ravvini Sir Ephraim Mirvis və Proqressiv Yəhudiliyin həmsədrləri isə bunun xristian-yəhudi əlaqələrinə zərər verə biləcəyini söylədilər. Yəhudi liderlər , hesabatın İsrail hökumətini və Qəzzadakı hərbi kampaniyasını tənqid etməkdən kənara çıxdığını və bunun əvəzinə Sionizmi və yəhudi tarixinin əsas elementləri, o cümlədən torpaqla uzunmüddətli yəhudi əlaqəsini şübhə altına aldığını iddia etdilər. Proqressiv Yəhudiliyin həmsədri Ravvin Charley Baginsky , İngiltərə Kilsəsinin səslərinin eşidilmədiyini hiss edən Fələstinli xristianların təcrübələri ilə mübarizə aparmalı olduğunu anladığını söylədi. “Biz bunu da tanıyırıq və bu səslərin eşidilməsinə mane olmaqda heç bir rol oynamaq istəmirik,” dedi. “Çox güclü olduğumuz yer odur ki, bu, bunu etmək üçün bir vasitə deyil, çünki [sənəddə] antisemitik tropiklərin kökləşməsi və yəhudilər və israillilər üçün torpaqla əlaqənin nə demək olduğunu təcrübələrini silmək xarakteri var.” Baginsky , kilsənin bu məsələ ilə bağlı davamlı əlaqəsini alqışladı və əlavə etdi: “Həmişə olduğu kimi, iman əlaqələrində hamımız üçün çətinlik budur: otaqda necə qalırıq və çətin şeyləri necə eşidirik? Söhbətin ətrafındakı parametrlərin söhbətlərə açıq olduğundan necə əmin oluruq? “Düşünürəm ki, Kairos II-dəki dilin problemi odur ki, o, söhbəti bağlayır.” Böyük Britaniyanın ən qədim dinlərarası xeyriyyə təşkilatı olan Xristianlar və Yəhudilər Şurasının (CCJ) həmsədri Georgina Bye , sənədin travma və sıxıntıdan qaynaqlandığını anladığını, lakin istifadə olunan bəzi terminlərdə “incəlik çatışmazlığından” narahat olduğunu və “sənədin dialoqu alçaltdığını” söylədi. “Bizim üçün bu, tarazlıq aktıdır,” Bye əlavə etdi. “Biz Fələstinli xristianların səslərini ucaltmaq və eşitmək, onların sıxıntılarını gücləndirmək və onlarla birlikdə olmaq istəyirik, eyni zamanda Böyük Britaniyada yaşadığımız kontekstdən də xəbərdar oluruq.” Bye , dəyişikliklərin “qəbul etmək” sözünü “dinləmək” ilə əvəz etdiyinə və müzakirə zamanı bir sıra insanların ayağa qalxaraq məsələyə daha bütöv şəkildə baxmağı xahiş etdiklərinə görə minnətdar olduğunu bildirdi. “Nəticədə, Kairos II bir perspektiv təqdim edir,” dedi. “Əgər Yaxın Şərqdə baş verənlər kimi mürəkkəb bir şeyi həqiqətən anlamaq və onunla mübarizə aparmaq istəyiriksə, irəliləmək və sülh qurmaq üçün necə hərəkət edəcəyimizi daha yaxşı başa düşmək üçün özümüzü bir çox fərqli perspektivlərə və rəvayətlərə məruz qoymalıyıq.” Qüdsdəki Müqəddəs Georgi Katedralinin rezident kanonu Richard Sewell , İngiltərədəki kilsə ilə Fələstindəki Anqlikan icması arasında əlaqə rolunu oynayır, hesabatı “ Fələstin və İsraildəki qardaş və bacılarımızdan kömək çağırışı” kimi təsvir etdi. O, İngiltərə Kilsəsinin Fələstin , İsrail və daha geniş regionda əziyyət çəkən kilsənin səsini birbaşa eşitmək vəzifəsi olduğunu israr etdi. “İnsanlar soruşurlar: ‘Niyə bu qədər sıxıntıya səbəb olacaq bu ağrılı məsələləri qaldırırsınız?’ Çünki Qüds Yepiskopluğundakı və müxtəlif məzhəblərdən olan qardaş və bacılarımız daha geniş kilsədən onlarla əlaqə qurmağı xahiş edirlər,” Sewell dedi. Bu müzakirə Mullallynin kilsə lideri kimi ilk əhəmiyyətli müdaxilələrindən biri idi. Təklif bir neçə il əvvəl təqdim edilmişdi və Sewellə görə, sinodun iclasına çatana qədər dəfələrlə gecikmələr səbəbindən artan narazılıq var idi. Həftələr əvvəl Mullally , işğal olunmuş İordan çayının qərb sahilindəki Birzeitdə , Diabın icmasını ziyarət etmişdi. Sewell , Fələstinli xristian icmasının onun ziyarətindən “məmnun” olduğunu söylədi. “Onun üçün demək asan olardı: ‘Əslində, vaxt tam uyğun deyil, ona görə gəlməyəcəyik.’ Lakin mən onun şəraitdən çəkinməməsindən dərindən ruhlandım,” dedi. Sinod müzakirəsi zamanı ziyarəti xatırlayan Mullally , yaşayış məntəqələrinin “misli görünməmiş sürətlə” genişləndiyini və Taybeh kimi xristian kəndləri də daxil olmaqla Fələstinin “yox olmaq ərəfəsində” olduğunu gördüyünü söylədi. “Bu ümidsiz fon qarşısında biz yeni və aktiv həmrəyliyə çağırılırıq,” dedi. Diab , Kairos II-nin Qəzzadakı müharibə və onilliklər boyu davam edən hərbi işğal nəticəsində “xristian icmasının üzləşdiyi ekzistensial təhdidlərdən” doğulduğunu söylədi. O, işğal olunmuş Fələstin ərazilərindəki şəraiti indiyə qədərki ən pis vəziyyət kimi təsvir etdi. O, hesabatdakı dili, o cümlədən soyqırım və aparteid terminlərini müdafiə edərək, onların insan haqları təşkilatlarının tapıntılarını əks etdirdiyini söylədi. “Reallıq budur ki, İsrail dövləti işğal olunmuş Fələstin torpaqlarını müsadirə etməyə və orada yaşayış məntəqələri tikməyə davam edir. “Biz sözlər icad etmirik. Biz yerdə baş verənləri təsvir edirik.” Diab , daha çox insanı işğal olunmuş əraziləri ziyarət etməyə çağırdı. “Bir çoxları sadəcə nə baş verdiyini bilmirlər,” dedi. “Biz bir çox insanın ziyarətdən sonra fikirlərinin dəyişdiyini bilirik, çünki nəzarət-buraxılış məntəqələrini keçməyi, alçaldılmağı bir dəfə yaşadıqdan sonra, demək olar ki, 60 il hərbi işğal altında yaşamağın nə demək olduğunu başa düşməyə başlayırsınız. “Buna görə də Fələstinli ilahiyyatçılar bu sənədi hazırladılar: artıq susa bilməyəcəyimizi və vəziyyətin son dərəcə ciddi olduğunu dünyaya çatdırmaq üçün.”