Ezopdan günün sitatı — “Bütün insanlar əldə edə bilmədiklərini əldə etməkdənsə, itirdiklərini bərpa etməyə daha çox maraq göstərirlər.” Bu deyim insan təbiətinin ümumi bir hissəsini araşdırır. İnsanlar onlar üçün əhəmiyyətli bir şeyi itirdikdə, vaxtlarının çoxunu onu geri qaytarmağa sərf edə bilərlər. Eyni zamanda, heç vaxt sahib olmadıqları şeylərə daha az diqqət yetirə bilərlər. Sitat itki ilə peşmançılıq, minnətdarlıq və qıtlıq təfəkkürü arasında əlaqə yaradır. O, insanlardan vaxtlarını və emosional enerjilərini hara yönəltdiklərini düşünməyi xahiş edir. İtirilmiş bir əşya, münasibət, mövqe və ya fürsət uzun müddət insanın düşüncələrində qala bilər. Lakin yeni bir imkan, götürülmüş bir şeyi təmsil etmədiyi üçün eyni diqqəti ala bilməz. Deyim insan davranışları haqqında nəyi ortaya qoyur? İnsanlar bir şeyi itirməyə, heç vaxt sahib olmamaqdan fərqli reaksiya verirlər. İşini itirən bir insan o işi geri qaytarmaq və ya eyni vəzifəyə qayıtmaq barədə düşünə bilər. Münasibətini itirən kimsə onu bərpa etməyə fokuslana bilər. Pul itirən bir insan onu necə bərpa edəcəyi barədə düşünməyə xeyli vaxt sərf edə bilər. Eyni insan yeni bir fürsətə eyni səviyyədə narahatlıq göstərməyə bilər. Bu fərq deyimin mənasının mərkəzindədir. Fikir hər itkinin nəzərə alınmaması deyil. Bəzi itkilər hərəkət, qəbul və ya təmir tələb edir. Dərs tarazlıq haqqındadır. İnsanlar artıq yox olmuş şeylərə fokuslandıqda, hələ də qura biləcəklərini qaçıra bilərlər. Buna görə də deyim üç fikir vasitəsilə başa düşülə bilər: İtkiyə fokuslanma: İnsanlar artıq yox olmuş bir şeyi bərpa etməyə çalışaraq vaxt və emosional enerji sərf edə bilərlər. İndiki zamanı laqeydlik: Keçmişə diqqət insanların indi mövcud olanı görməsinə mane ola bilər. İnsan təbiəti: İtki daha dağıdıcı hiss oluna bilər, çünki insanlar əvvəlki vəziyyətlərində nəyin dəyişdiyini xatırlayırlar. Niyə itki yeni bir qazancdan daha çətin hiss oluna bilər? Sitat həm də peşmançılıq psixologiyası ilə əlaqəlidir. Bir itki aydın bir dəyişiklik yaradır. İtkidən əvvəl bir insanın bir şeyi var idi. İtkidən sonra o şey yoxdur. Bu fərq itkini bir pozuntu kimi hiss etdirə bilər. Müqayisə üçün, bir insanın heç vaxt sahib olmadığı bir şey eyni emosional reaksiyanı yaratmaya bilər. Bu, sadəcə həyatdan əskik bir şey kimi qəbul edilə bilər. Məsələn, illərdir istifadə etdiyi telefonu itirən bir insan, müəyyən bir yeni telefon modelinə heç vaxt sahib olmayan birindən daha çox narahat ola bilər. Birinci insan tanış bir şeyi itirib. İkinci insan sadəcə yeni bir şey əldə etməyib. Bu fərq qərarlara təsir edə bilər. İnsanlar köhnə bir vəziyyəti geri qaytarmağa çalışa bilərlər, çünki bildiklərinə qayıtmağı təsəvvür etmək daha asan görünür. Naməlum bir fürsətə doğru irəliləmək fərqli bir səy tələb edir. Deyim hər yeni fürsətin itirilmiş bir şeydən daha yaxşı olduğunu irəli sürmədən bu nümunəyə işarə edir. Minnətdarlıq insanların itkiyə baxış tərzini dəyişə bilər. Sitatdan əldə edilən əsas həyat dərslərindən biri minnətdarlığın əhəmiyyətidir. İnsanlar yalnız itirdiklərinə fokuslandıqda, həyatlarında qalanları nəzərdən qaçıra bilərlər. Minnətdarlıq itkinin əhəmiyyətsiz olduğunu iddia etmək demək deyil. Bu, hələ də mövcud olan şeyləri tanımaq deməkdir. Ailə, dostluqlar, bacarıqlar, təcrübə, vaxt və gələcək seçimlər bir uğursuzluqdan sonra da dəyərini qoruya bilər. Bir fürsəti itirən bir insanın hələ də başqa yolları ola bilər. Uğursuzluq yaşayan bir insanın hələ də təcrübədən əldə etdiyi biliklər ola bilər. Münasibətini itirən bir insanın hələ də başqa əlaqələri və yenilərini qurmaq bacarığı ola bilər. Bu yanaşma insanların bir itkinin bütün vəziyyətlərini müəyyən etməsinə mane olmağa kömək edə bilər. Qıtlıq təfəkkürü qərarlara necə təsir edir? Deyim həm də qıtlıq təfəkkürü ilə əlaqəlidir. Bu təfəkkür insanları əskik olanlara və ya itirməkdən qorxduqlarına cəmləşdirə bilər. Kimsə imkanların məhdud olduğuna inandıqda, keçmiş bir itki daha çox diqqət ala bilər. İnsan onu bərpa etmək üçün təzyiq hiss edə bilər, çünki onu itirmək çatışmazlıq hissi yaratmışdır. Bu, gündəlik seçimlərə təsir edə bilər. Bir insan şərait dəyişsə belə, köhnə bir plandan yapışa bilər. Onlar yeni bir istiqaməti rədd edə bilərlər, çünki hələ də əvvəlki vəziyyəti bərpa etməyə çalışırlar. Dərs, bərpa üçün sərf olunan səyin faydalı olub olmadığını araşdırmaqdır. Əgər bir şey bərpa edilə bilməzsə, ona fokuslanmağa davam etmək irəliləyişə mane ola bilər. Deyimdən həyat dərsləri. Sitat şəxsi inkişaf, itki və gələcək məqsədlər haqqında bir neçə dərs təklif edir. Keçmiş itkilərin indiki zamanı idarə etməsinə icazə verməyin: Bir uğursuzluq emosiyalara təsir edə bilər, lakin hər gələcək qərarı müəyyən etmək məcburiyyətində deyil. Qalanları tanıyın: Mövcud resurslara, münasibətlərə və bacarıqlara diqqət yetirmək indiki vəziyyətin daha aydın görünüşünü təmin edə bilər. Dəyişdirilə bilməyəni qəbul edin: Bəzi hadisələr geri qaytarıla bilməz. Qəbul enerji digər məqsədlərə yönəltməyə imkan verə bilər. Yeni imkanlar axtarın: İtirilmiş bir şey əvəzolunmaz ola bilər, lakin başqa bir fürsət hələ də fərqli bir yol yarada bilər. Təcrübəni dərs kimi istifadə edin: Bir itki qərarlar, prioritetlər və gələcək seçimlər haqqında məlumat verə bilər. Daimi peşmançılıqdan çəkinin: Eyni itkiyə təkrar-təkrar qayıtmaq növbətiyə fokuslanmağı çətinləşdirə bilər. İrəli hərəkət qurun: Əldə edilə bilən məqsədlərə sərf olunan vaxt geri dönməz bir hadisəni geri qaytarmaq üçün təkrar cəhdlərdən daha faydalı ola bilər. Ezopun və onun təmsillərinin fonu. Ezop ənənəvi olaraq Yunan təmsilləri kolleksiyasının müəllifi kimi təsvir edilir, lakin onun tarixi kimliyi qeyri-müəyyən olaraq qalır. O, ümumiyyətlə əfsanəvi bir fiqur hesab olunur. Qədim yazıçılar onun həyatı haqqında fərqli iddialar irəli sürmüşlər. E.ə. 5-ci əsrdə yazan Herodot , Ezopun e.ə. 6-cı əsrdə yaşadığını və qul olduğunu söyləmişdir. E.ə. 1-ci əsrdə yazan Plutarx , onu e.ə. 6-cı əsrin Lidiya kralı Krezin məsləhətçisi kimi təsvir etmişdir. Fərqli ənənələr də Ezopa fərqli mənşələr vermişdir. Bir ənənə onun Trakiyadan gəldiyini söyləyirdi. Daha sonrakı bir hesabat onu Frigiyalı kimi təsvir edirdi. Digər mənbələr onu Efiopiyalı kimi müəyyən edirdi. E.ə. 1-ci əsrdən bir Misir bioqrafiyası Ezopu Samos adasında qul kimi yerləşdirmişdir. Həmin hesabatda deyilir ki, o, azadlığını qazanmış, Kral Likurq üçün tapmaca həll edən kimi Babilə səyahət etmiş və daha sonra Delfidə ölmüşdür. Həm də Ezopun heyvanlar və onların əxlaqı haqqında hekayələri müəyyən etmək üçün istifadə olunan bir addan başqa bir şey olmadığı fikri var. Bu təfsirə görə, “Ezopun hekayəsi” bir təmsili təsvir etməyin başqa bir yolu oldu. Bu təmsillərin əsas məqsədi yalnız hekayənin özü deyildi. Hekayədən çıxarılan əxlaq da vacib idi. Bu ənənə Ezopla əlaqəli deyimlərin insan davranışları və həyat seçimlərini müzakirə etmək üçün niyə istifadə olunmağa davam etdiyini izah edir. Ezopun təmsilləri sonrakı yazıçılara necə çatdı? Ezopa aid edilən ilk məlum təmsillər kolleksiyası e.ə. 4-cü əsrdə Demetrius Phalareus tərəfindən hazırlanmışdır. Bu kolleksiya e.ə. 9-cu əsrdən sonra sağ qalmamışdır. Ezop korpusundan çox asılı olan başqa bir kolleksiya e.ə. 1-ci əsrdə Romada Phaedrus tərəfindən yaradılmışdır. Onun hekayələrə yanaşması sonrakı yazıçılara təsir etmişdir. Ezop ənənəsindən təsirlənənlər arasında 17-ci əsrin Fransız şairi və təmsilçisi Jean de La Fontaine də var idi. Onun əsəri təmsillərin insanlar və cəmiyyət haqqında müşahidələri təqdim etmək üçün istifadəsinin davam etməsinə kömək etdi. İtki haqqında deyim bu ənənəyə uyğun gəlir, çünki insan təbiəti haqqında daha geniş bir sual qaldırmaq üçün sadə bir müşahidədən istifadə edir. O, insanlardan yox olmuşu bərpa etməyə davam etməli, yoxsa diqqətlərini hələ də əldə edilə bilənə yönəltməli olduqlarını soruşur. Bu mənada, mesaj itki və qazancı minnətdarlıq, peşmançılıq və gələcək inkişafla əlaqələndirir. Onun əsas dərsi keçmişi tanımaq, lakin onun gələcəyə doğru hərəkətə mane olmasına icazə verməməkdir.