1960-cı illərin Naksalizm i Hindistan Respublikası üçün ən ciddi daxili təhlükəsizlik təhdidi kimi qiymətləndirilmişdir. Uzaq sol Maoist ideologiyası na köklənən hərəkat, ucqar, qəbilə dominantlıq edən bölgələrdə həyati əhəmiyyətli infrastrukturu və sosial-iqtisadi inkişafı əngəlləmək üçün silahlı üsyandan istifadə edirdi. Bu gün 'Naksal' sözü siyasətçilər və iş adamları tərəfindən istismara etiraz edən hər kəsi anti-milli kimi şeytanlaşdırmaq üçün təsadüfi istifadə olunur. Bu, gənclərin böyük bir hissəsinin işsiz olduğu və süni intellekt in yüksəlişi ilə qaranlıq bir gələcəklə üzləşdiyi bir ölkə üçün yaxşı heç nə vəd etmir. Qaranlıq və qorxunc anti-milli siyasi ideologiyasından məhrum edilmiş Naksalizm, mahiyyət etibarı ilə, mülksüzləşdirilmiş kəndli-fəhlənin qəzəbi idi. Bu qəzəb Şərqi Hindistan Şirkəti torpağı gəlir mənbəyinə çevirdiyi andan müqavimət yaratmağa başladı. Çotanagpur un meşə döyüşçüləri, Benqal sərhədinin Santhallar ı, Qərbi Qatlar ın Bhils ləri və Tamil ölkəsinin Polygars ları Marks səhnəyə çıxmazdan çox əvvəl mövcud idilər. Onların mübarizələri sinfi münaqişənin qrammatikasını ortaya qoydu: mülksüzləşdirmə, borc, meşə hüquqlarının itirilməsi, məcburi vergitutma və korporasiya kimi fəaliyyət göstərən uzaq bir hakimiyyətə qarşı üsyan. 1857-ci il Böyük Üsyanı Britaniya hökmranlığına qarşı ilk böyük üsyan kimi xatırlanır. Barrackpore da Mangal Pandey , Meerut da sipahilər, imperator elan edilən Bahadur Şah Zafar və Jhansi Rani si, Nana Saheb və Tatya Tope kimi fiqurlar rəvayətə hakimdir. Lakin bu, elit üsyan idi: əsgərlər, şahzadələr və mülksüzləşdirilmiş aristokratlar. Onlardan çox əvvəl, kəndli artıq müqavimət göstərmişdi - dağınıq, yerli və qəddarcasına yatırılmışdı. Müqavimət 1857 -ci ildə başlamadı. O, daha əvvəl, tarlalarda, meşələrdə və təpələrdə, sinfi mübarizənin ilk döyüşlərinin tanınmadan aparıldığı yerlərdə başladı. 1757-ci il Plassey dən sonra, Şirkətin gəlir siyasəti əkinçilərə ən çox zərbə vurdu. 1793-cü il Daimi Həll i zamindarları özəl torpaq sahiblərinə çevirdi, kəndliləri adət hüquqlarından məhrum etdi. Cənubda Ryotwari və şimalda Mahalwari heç bir rahatlıq təklif etmədi. Vergilər məhsulun uğursuzluğundan və ya quraqlıqdan asılı olmayaraq, vaxtında, nağd şəkildə tələb olunurdu. Torpaq əldən getdi. Borc dərinləşdi. Ortaya çıxan təkcə müstəmləkə hökmranlığı deyil, torpağı qazanca, əməyi isə öhdəliyə çevirən iqtisadi sistem idi. Eyni zamanda, bir çox yuxarı kasta döyüşçü icmaları müqavimət göstərmədi. Onlar orduya yazıldılar. Awadh , Bihar və Doab dan olan Bhumiharlar , Rajputlar və Brahminlər Benqal Ordusu nu doldurdular. Onlar Hindistan hökmdarları dövründə əldə edilməyən əmək haqqı, pensiya və status aldılar. 1849 -cu ildən sonra Sikhlər , Pathanlar , Marathalar və Pahari Rajputlar da onlara qoşuldu. İroniya açıq idi. Kəndli üsyanlarını yatıran ordu, Şirkətin himayəsindən faydalanan eyni sosial elitanın oğulları tərəfindən təmin edilirdi. Əkinçi sistemi maliyyələşdirirdi; elita onu tətbiq edirdi. Buna görə də, ən erkən üsyanlar, demək olar ki, qeydə alınmayanlardan gəldi. 1760-cı illər və 1770-ci illər də Benqal da baş verən Sannyasi və Fakir Üsyanı nda asketlər, kəndlilər və yerindən edilmiş əsgərlər Şirkət mərkəzlərinə basqın etdilər. Chuar üsyanları, Bastar da Halba üsyanı və Tamil ölkəsində Polygar müharibələri oxşar müqaviməti əks etdirirdi. Bunlar ideoloji inqilablar deyildi; onlar sağ qalma mübarizələri idi. Adivasi üsyanları bu nümunəni gücləndirdi. Bhils 1818 -ci ildə və yenidən 1820-ci illər də ayağa qalxdılar. 1831-ci il Kol üsyanı Britaniya nı Çotanagpur un böyük hissələrindən qovdu. Sidhu və Kanhu Murmu nun rəhbərlik etdiyi 1855-ci il Santhal Hool , meşə torpaqlarına təcavüz edən sələmçilərə, zamindarlara və məmurlara qarşı on minlərlə insanı səfərbər etdi. Bu, sipahi üsyanı deyildi. Bu, kəndli müharibəsi idi. Və onu yatırmaq üçün göndərilən əsgərlər Hindistan lı idi. Dini hərəkatlar oxşar xətlərlə davam etdi. Hacı Şəriətullah və Dudu Miyan ın rəhbərliyi altında Faraizi hərəkatı müsəlman kəndliləri indiqo əkinçilərinə və zülmkar torpaq sahiblərinə qarşı təşkil etdi. Titu Mir in Vahhabi üsyanı 1831 -ci ildə Narkelberia dakı bambuk qalasında kulminasiya nöqtəsinə çatdı. 1859-60-cı illər İndiqo Üsyanı məcburi əkinçiliyin şiddətini ifşa etdi. Burada din teologiya deyildi; o, istismara qarşı səfərbərlik idi. Şərqi Hindistan Şirkəti sadəcə müstəmləkə gücü deyildi; o, kapitalist müəssisə idi. Torpaq gəlirlərini çıxarır, ticarəti inhisara alır, tiryək satır və plantasiyaları maliyyələşdirirdi. Onun uğuru əməkdaşlıqdan asılı idi. Zamindarlar gəlir yığırdılar. Bankirlər genişlənməni maliyyələşdirirdilər. Yuxarı kasta sipahiləri asayişi qoruyurdular. Şahzadələr onunla birləşdilər. Bhumiar Brahmin olan Mangal Pandey 1857 -ci ildə atəş açdığı vaxta qədər, kənd yerləri on illərdir üsyanda idi. Elita gec qoşuldu, işəgötürənlərinin kölələşdirənlər olduğunu anladıqda. Kəndli birinci, ən uzun müddət və ən az tanınma ilə mübarizə aparmışdı. İstismar edilmiş kəndli-fəhlənin qəzəbi Hindistan tarixinin təkrarlanan fiquru olmuşdur: dövlət və onun müttəfiqləri onun əməyini və torpağını istehlak edən sistemdən fərqlənməyəndə zorakılığa üz tutan əkinçi və ya meşə sakini. Dil dəyişdi - meşə üsyanından sinfi mübarizəyə, Maoist üsyanı na - lakin münaqişə eyni qaldı. Siyasətçilər marksistləri şeytanlaşdırarkən və zülmə qarşı danışanlara qarşı təsadüfi olaraq 'Naksallar' kimi sözlərdən istifadə edərkən, özümüzə xatırlatmalıyıq ki, 1857-ci il Böyük Üsyanı ndan əvvəl, müasir kapitalizmin ana gəmisi olan Şərqi Hindistan Şirkəti nə qarşı ayağa qalxanlar bu insanlar idi. Onlar dəbə düşməzdən əvvəl Bharat Mata üçün mübarizə aparırdılar.